《慎子》
《慎子》
〔內篇〕（清錢熙祚集校）〈威德〉〈因循〉〈民雜〉〈知忠〉〈德立〉〈君人〉〈君臣〉〔逸文〕〈慎子跋〉〔外篇〕（明慎懋賞校）
〈威德〉
天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，闢戶牖必取已（己）明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取已（己）富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取已（己）安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無已（己）害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養已（己）也，則聖人無事矣。毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆，色之助也；姣者辭之，則色厭矣。走背跋[鑰-金＠足>]，窮谷野，走十里，藥也；走背辭藥，則足廢。故騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險歷遠者，不慢於御，此得助則成，釋助則廢矣。
夫三王五伯之德，參於天地，通於鬼神，周於生物者，其得助，博也。古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守，故士位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生巧也，言有常事也。今也，國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足；官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要，在一人之心矣。古者，立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。法雖不善，猶愈於無法，所以一人心也。
夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也；使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞願望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也
。明君動事，分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮；故欲不得干時，愛不得犯法，貴不得踰親，祿不得踰位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。
〈因循〉
天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故，先王見不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。
〈民雜〉
民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以，大君因民之能為資，盡包而畜之，無能去取焉。是故，不設一方以求於人，故所求者無不足也。大君不擇其下，故足；不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容，莫不容故多下，多下之謂太上。君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已，故事無不治，治之正道然也。人君自任，而務為善以先下，則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣！故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭為善以先君矣。皆私其所知，以自覆掩。有過，則臣反責君，逆亂之道也。君之智，未必最賢於眾也。以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復反於不贍之道也。是以，人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆。倒逆則亂矣！人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
〈知忠〉
亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非，何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下，然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官，是以過修於身，而下不敢以善驕矜守職之吏，人務其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬其業，和順以事其上。如此，則至治已。
亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。
〈德立〉
立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與不在獨也。故臣有兩位者，國必亂。臣兩位而國不亂者，君在也；恃君而不亂矣，失君必亂。子有兩位者，家必亂。子兩位而家不亂者，父在也；恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無不危之國；孽疑其宗，無不危之家。
〈君人〉
君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無巳（已）。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣。怨之所由生也。是以，分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過於人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷於法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望於君也。是以，怨不生而上下和矣。
〈君臣〉
為人君者不多聽，據法倚數，以觀得失。無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功。無勞之親，不任於官；官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
〔逸文〕
行海者，坐而至越，有舟也；行陸者，立而至秦，有車也。秦、越，遠途也；安坐
而至者，械也。
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸於權衡，則氂髮之不可差。則不待禹之智
，中人之知莫不足以識之矣。
諺云：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疎（疏）之禮，無愛憎之禮也。
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議不行，君立則賢者不尊，民一於君，事斷於法，是國之大道也。
河之下龍門，其流，駛如竹箭；駟馬追，弗能及。
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
有虞之誅，以幪巾當墨，以草纓當劓，以菲履當刖，以艾韠當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。
昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言
、失禮也。
離朱之明，察秋毫之末於百步之外；下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢
難覩（睹