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《孔叢子》
〈嘉言〉第一〈論書〉第二〈記義〉第三〈刑論〉第四〈記問〉第五〈雜訓〉第六〈居衛〉第七〈巡守〉第八〈公儀〉第九〈抗志〉第十〈小爾雅〉第十一〈公孫龍〉第十二〈儒服〉第十三〈對魏王〉第十四〈陳士義〉第十五〈論勢〉第十六〈執節〉第十七〈詰墨〉第十八〈獨治〉第十九〈問軍禮〉第二十〈答問〉第二十一
孔叢卷上漢．魯人孔鮒著 宋咸注 嘉祐三年十二月十日上表
〈注孔叢子序〉
〈嘉言〉第一
夫子適周見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：「吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也；脩肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也；然言稱先王，躬履廉（謙）讓，洽聞強記，[心>尃]（博）物不窮，抑亦聖人之興者乎！」劉子曰：「方今周室衰微，而諸侯力爭。孔丘布衣，聖將安施。」萇弘曰：「堯舜文武之道，或弛而墜；禮樂崩喪，其亦正其統紀而巳（已）矣！」既而夫子聞之，曰：「吾豈敢哉！亦好禮樂者也。」
陳惠公大城，因起凌陽之臺，未終，而坐法死者數十人，又執三監吏，將殺之。夫子[辶^商]（適）陳，聞之；見陳侯，與俱登臺而觀焉，夫子曰：「美哉！斯臺！自古聖王之為城臺，未有不戮一人而能致功若此者也。」陳侯默而退，遽竊赦所執吏；既而見夫子，問曰：「昔周作靈臺，亦戮人乎？」答曰：「文王之興，附者六州，六州之眾，各以子道來，故區區之臺，未及期日而巳（已）成矣！何戮之有乎？夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾。」
子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。以為紡績組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之美，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後可以通乎此事；通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。」
宰我使于齊而反，見夫子，曰：「梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳；朝齊君，〔齊君〕會大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓並復獻攻療之方。弟子謂之曰：『夫所以獻方，將為病也。今梁丘子巳（已）療矣，而諸夫子乃復獻方，方將安施？意欲梁丘大夫復有虺害當用之乎？』眾坐默然無辭。弟子此言何如？」夫子曰：「汝說非也！夫三折肱為良醫。梁丘子遇虺毒而獲瘳，諸有與之同疾者，必問所以巳（已）之之方焉。眾人為此，故各言其方，欲售之以巳（已）人之疾也。凡言其方者，稱其良也，且以叅據所以已之之方優劣耳。」
夫子[辶^商]（適）齊，晏子就其館，既宴其私焉，曰：「齊其危矣！譬若載無轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆亦難冀也。子吾心也，子以齊為游息之館，當或可救。子幸不吾隱也。」夫子曰：「夫死、病不可為醫。夫政令者，人君之銜轡，所以制下也。今齊君失之巳（已）久矣，子雖欲挾其輈而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身，過此以往，齊其田氏矣！」
齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉，夫子曰：「子為義也，丘不足與計事。」揖子貢使答之，子貢謂之曰：「今子士也，位卑而圖大。〔位〕卑則人不附也，圖大則人憚之，殆非子之任也！盍姑巳（已）乎！夫以一縷之任，繫千鈞之重，上縣之於無極之高，下垂之於不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危。〔其〕子之謂乎！馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之，馬奔車覆，六轡不禁，繫絕於高，墜入於深，其危必矣！」東郭亥色戰而跪，曰：「吾巳（已）矣！願子無言。」既而夫子告子貢曰：「東郭亥欲為義者也，子亦告之以難易則可矣！奚至懼之哉！」
宰我問君子尚辭乎，孔子曰：「君子以理為尚，[心>尃]（博）而不要，非所察也；繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。」孔子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切事也。近類則足以諭之，切事則足以懼之。」
〈論書〉第二
子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云：『受終于文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯武是也；受命於人者，舜禹是也。夫不讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。」
子張問曰：「禮：丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》云：『有鰥在下，曰虞舜。』何謂也？曩者師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』堯為天子而有鰥在下，何也？」孔子曰：「夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫能圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』父母在則宜圖婚，若巳（已）歿則已之。娶必告其廟，今舜之鰥，乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何！」
子夏問《書》大義，子曰：「吾於〈帝典〉，見堯舜之聖焉；於〈大禹〉、〈臯陶謨〉、〈益稷〉，見禹、稷、臯陶之忠勤功勳焉；於〈洛誥〉，見周公之德焉。故〈帝典〉可以觀美，〈大禹謨〉、〈禹貢〉可以觀事，〈臯陶謨〉、〈益稷〉可以觀政，〈洪範〉可以觀度，〈秦誓〉可以觀義，〈五誥〉可以觀仁，〈甫刑〉可以觀誡；通斯亡（七）者，則《書》之大義舉矣！」
孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂。吾於〈高宗肜日〉，見德有報之疾也；茍由其道、致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於〈洪範〉，見君子之不忍言人之惡而質人之美也，發乎中而見乎外以成文者，其唯〈洪範〉乎？」
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以為教一而被以五刑，敢問何謂？」孔子曰：「不然。五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》也。」
子夏讀《書》既畢，而見於夫子，夫子謂曰：「子何為於《書》？」子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行；上有堯舜之德，下有三王之義，凡商之所受《書》於夫子者，志之於心，弗敢忘也。雖退而窮居河濟之間，深山之中，作壤室，編[辶^[艸/夅]]（蓬）戶，常於此彈琴瑟以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘已（己）貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。」夫子愀然變容，曰：「嘻！子殆可與言《書》矣！雖然，其亦表之而巳（已），未覩（睹）其裏也。夫闚其門而不入其室，惡覩（睹）其宗廟之奧、百官之美乎！」
宰我問：「《書》云：『納于大麓，烈風雷雨弗迷』，何謂也？」孔子曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，巳（已）而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政。是故，陰陽清和，五星來（不）備（悖）；烈風雷雨，各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。」
宰我曰：「敢問禋于六宗，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也；祖迎於坎壇，所以祭寒暑也；主於郊宮，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之謂也。」
《書》曰：「茲予大享于先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。盤庚舉其事，以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣！諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟，其序一也。」
《書》曰：「維高宗報上甲微。」定公問曰：「此何謂也？」孔子對曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗，故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先君僖公功德前行，可以與於報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞夏商周，以帝王行此禮者則有矣，自此以下，未之知也。」
定公問曰：「《周書》所謂：『庸庸祗祗，威威顯民』，何謂也？」孔子對曰：「不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用則正治矣，敬可敬則尚賢矣，畏可畏則服刑恤矣，君審此三者以示民，而國不興，未之有也。」
子張問：「《書》云：『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物，五嶽視三公，而名山視子男。」子張曰：「仁者，何樂於山？」孔子曰：「夫山者，巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂乎山也。」
孟懿子問：「《書》曰：『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑、後有丞、左有輔、右有弼，謂之四近。言前、後、左、右近臣，當畏敬之，不可以非其人也。周文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免乎牖（羑）里之害。」懿子曰：「夫子亦有四鄰乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎！自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎！自吾得師也，前有光，後有輝，是非先後乎！自吾得由也，惡言不至於