Produced by Cheng Li Yun
傳習錄作者：王守仁
徐愛引言先生於大學格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫 精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟 聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫 於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處 困萶桌取精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道， 即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來， 竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其韾欬，或先懷忽易憤潡之心， 而遠欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往 得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相 與考正之。庶無負先生之教雲。門人徐愛書。以下門人徐愛錄【1】愛問：「『在親民』，朱子謂當作新民。後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜 從舊本『作親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』，是自新之民，與『在 新民』之『新』不同。此豈足為據？『作』字卻與『親』字相對。然非『親』字義。下麵治 國平天下處，皆於『新』字無發明。如雲『君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利』。 『如保赤子』。『民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類』。皆是『親』字意 。『親民』猶孟子『親親仁民』之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教 ，所以親之也。堯典『克明峻德』便是『明明德』。『以親九族』，至『平章協和』，便是 『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德 』。『安百姓』便是『親民』。說親民便是兼教養意。說新民便覺偏了。」【2】愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。 」先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一 處便是。然亦未嘗離卻事物。本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者，得之。」【3】愛問：「至善只求諸心。恐於天下事理，有不能盡。」先生曰：「心即理也。天下又 有心外之事，心外之理乎？」愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間 有許多理在。恐亦不可不察。」先生嘆曰：「此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者 言之。且如事父，不成去父上求箇孝的理。事君，不成去君上求箇忠的理。交友治民，不成 去友上民上求箇信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不須外 面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與 仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。」愛曰：「聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊 說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許叫多節目。不知亦須講 求否？」先生曰：「如何不講求？只是有箇頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講 求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐 怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是箇誠於孝親的心，冬時 自然思量父母的寒，便自要求箇溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求箇清的道理。 這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木， 這誠孝的心便便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去 種根。禮記言『孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容 』。須是有箇深愛做根，便自然如此。」【4】鄭朝朔問：「至善亦須有從事物上求者」，先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便 是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。」朝朔曰：「且如事親，如何而為溫清之節，如何 而為奉養之宜，須求箇是當，方是至善。所以有學問思辨之功。」先生曰：「若只是溫清之 節，奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨？惟於溫清時，也只要此心純乎天理 之極。奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆 。所以雖在聖人，猶加精一之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得 許多溫清奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。」愛於是日又有省。【5】愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論，未能決。以問於先生。先生曰： 「試舉看。」愛曰：「如今人儘有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與 行分明是兩件。」先生曰：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有而不行耆。知而不 行，只是未知。聖蕢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故大學指箇真知 行與人看，說『如好好色』，『如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已 自好了。不是見了後，又立箇心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了 。不是聞了後，別立箇心去惡。如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只 是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不 成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已 自寒了。知饑，必已自磯了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖 人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫。如 今苫苫定要說知行做兩箇，是甚麼意？。某要說做一箇，是什麼意？若不知立言宗旨。只管 說一箇兩箇，亦有甚用？」愛曰：「古人說知行做兩箇，亦是要人見箇分曉一行做知的功夫 ，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的 主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只 說一箇行，已自有知在。古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂 懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。又有一 種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是箇揣摸影響。所以必說一箇行， 方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。今人卻就 將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得 真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。 某今說箇知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗 旨時，即說兩箇亦不妨。亦只是一箇。若不會宗旨，便說一箇，亦濟得甚事？只是閒說話。 」【6】愛問：「昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。但與宋子格物之訓思之終不能合 。」先生曰：「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣。」愛曰：「昨以先生之教，推 之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於書之『精一』，論語之『博約』，孟子之『 盡心知性』，皆有所證據。以是未能釋然。」先生曰：「子夏篤信聖人。曾子反求諸己。篤 信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程 子。至其不得於心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說﹝吻﹞合，但未之思耳。朱 子格物之訓，未免牽合附會。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說 ，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養性事天，是學知利行事。『夭壽不 貳，修身以俟』，是困知勉行事。朱子錯訓格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至 ，要初學便去做生知安行事。如何做得？」愛問：「盡心知性，何以為生知安行？」先生曰 ：「性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性。『惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育』 ，存心者，心有未盡也。知天如知州知縣之知，是自己分上事。己與天為二事天如子之事父 ，臣之事君。須是恭敬奉承，然後能無失。尚與天為二。此便是聖贀之別。至於夭壽不貳其 心，乃是敢學者一心為善。不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了。只去修身以俟命， 見得窮通壽夭，有箇命在。我亦不必以此動心。事天雖與天為二，已自見得箇天在面前。俟 命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學立心之始，有箇困勉的意在。今卻倒做了， 所以使學者無下手處。」愛曰：「昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益 無可疑。愛昨曉思，格物的『物』字，即是『事』字。皆從心上說。」先生曰：「然。身之 主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在於事親，即事親 便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於 視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言『不誠無物』 ，大學『明明德』之功，只是箇誠意。誠意之功，只是箇格物。」【7】先生又曰：「『格物』如孟子『大人格君心』之『格